鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

王逸曰：鸷，执也。谓能指伏众鸟，鹰鹯（音沾）之类也，以喻忠正。言鸷鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士，亦执分守节，不随俗人，自前世而固然，非独于今，比干伯夷是也。

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钱澄之曰：既伤生非其时，随后自解，言鸷鸟不能与凡鸟群，不独此时为然，自前世已固然矣。

王夫之曰：忠之不能容佞，犹佞之不能容忠，如鸷鸟不能与燕雀为群。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。

王逸曰：言何所有圆凿（用于凿圆形孔眼的工具）受方枘（音睿，方形的榫头）而能合者？谁有异道而相安耶？言忠佞不相为谋也。

谨按：周，合也，已见上。朱冀必分之以为周纳，所未喻也。异道不能相安，犹枘凿之不能相容，文义甚明，旧注不误。李陈玉刘梦鹏说均谬。

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

王逸曰：抑，案也。尤，过也。攘，除也。诟，耻也。言己所以能屈案心志，含忍罪过而不去者，欲以除去耻辱，诛谗佞之人，如孔子诛少正卯也。

朱熹曰：言与世已不同矣，则但可屈心而抑志，虽或见尤于人，亦当一切隐忍而不与之校。虽所遭者或有耻辱，亦当以理解遣，若攘却之而不受于怀。

谨按：屈心抑志，忍尤攘诟，谓宁愿心志委屈，受罪取辱，终不易志改初，以求异道相安。故下文接云伏清白以死直，固前圣之所厚，盖谓直道以行，虽不免收入于世俗，固为前圣之所重也。王逸训攘为除诚误，俞樾驳之甚当；惟攘仍当训为取，余氏训为藏，反觉深晦。朱熹辨证分析事势，驳旧注之非，其说甚确；然所谓攘却不受云云，仍过于牵强。戴震读攘为让，亦非。蒋骥能知攘诟即忍尤，而又不得其解。朱冀分尤为嫉妒，诟为放逐；王凯连以忍尤为忍众人之所尤，攘诟为取病前修，皆分其所不当分。盖朱为误解文义，王乃误断文气，其失与章句同也。李陈玉周拱辰董国英诸说亦谬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

王逸曰：言士有伏清白之志；以死忠直之节者，固乃前世圣王之所厚哀也。故武王伐纣，封比干之墓，表商容之闾（以示对忠臣贤者的尊敬）也。

朱冀曰：厚重也。前圣，犹言前修。两前圣，两前修，回环互映，文势至此又一顿，下另别开生面。

谨按：伏，服也，与上文非世俗之所服义近。伏与服古多通用，伏清白以死直者，谓服膺（道理、格言等谨记于心，衷心信服）清白，而死于直道也。钱杲之训为按，钱澄之林云铭俱训为伏法、伏罪之伏，刘梦鹏又训为隐伏，俱未谛。前圣，即前修之云，朱冀说是。林仲懿必谓即前之尧、舜、三后，拘矣。厚，重也。章句以为厚哀，集传以为厚礼，通释以为难言，何焯又以郑重言之，皆非也。

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